密法理,更。
今以再启请,又因各位修持,对本法己认识,姑且随缘,方便之。
过使佛过程,以作修持之策。
望净谛,勿起分别,起分别,便见。
译文各位同！
禅宗派，把即佛当作最终真谛，并局限于言语文字，故而“话断，无”法。
密法理呢，更难以言传。
如今次恳请之，又考虑到各位己经修，对相法己定认，便暂且顺着个契，简略讲讲。
只让解佛径，作为修参考指引。
期望都能以清净之聆，莫分别，旦分别，就产偏见执。
原文“即佛”语,禅宗根本,无论讲到何处,都。
因切唯故。
信愿字,循序渐义,往往随便过,未加审。
须此字,每个字,都过程与差别。
座诸同,也教理,也初,且把信愿字过程与差别,略略解释如。
译文“即佛”句话，禅宗核根本，管讲到啥容，都跟紧密相连。
毕竟万事万物皆由造。
信愿个字，着循序渐刻涵，常常只粗略览，都么用考。
晓得个字里，每个字都包含着各自独特展过程与细微差别。
座各位同，己经谙教义，才刚刚踏修之，就把信愿字过程与差别，简单阐释。
原文佛法,惟信能入,所以首先就个“信”字。
但信真妄之分,其更经历许过程。
如果种过程,难免真妄混淆,途退悔,或其差别。
信字过程,简单,列几种:译文佛法，只信任才能入，之所以首先就个“信”字。
但确实真伪之分，其更经历许过程。
如果种过程，难免真伪混淆，途退悔，或者其差别。
信字过程，简单，列几种：原文、信。
众本具佛性,与佛无,但为劫以业力障蔽,故对於佛法,信。
以後渐经亲友劝导,或因环境系,为力。
译文、信。
其实呀，众原本就具备佛性，佛没啥两样呢，只因为历经好劫数，被业力阻碍，所以始面对佛法候，信呀。
呢，经过亲友劝引导，又或者受周围环境响，才之受到力推，些样况。
原文、疑信。
何谓疑信?疑者,惑而定也,初者,面信,面又怀疑,今得佛好,又得佛好。
今遇善因缘之赞叹,便增加信。
遇恶因缘之,笑为迷信,便又疑惑。
自己与自己矛盾。
此种信,名为疑信。
然则此疑,究竟从何处?当还从自。
试问自既己信,何又疑?盖信为真所,疑乃业力所。
众业力太,故真将起,而无边业力即遮障,许起信修持。
此仍佛魔交战,何等危险!所以必须断疑,方能信。
译文、怀疑信。
么怀疑信？
怀疑，疑惑而定，初，信，另方面又怀疑，现得习佛好，第又得习佛好。
今遇到个好因缘赞叹，就增加信。
第遇个坏因缘，笑迷信，便又产疑惑。
自己自己矛盾。
种信，名为怀疑信。
然而，种怀疑，究竟从么方产？
还从自己。
试着问自己己经信，为么又产怀疑？
真真所，怀疑业力所。
众业力太，所以个真起，而无边业力就遮挡，允许信修持。
仍然佛魔交战，么危险！
之所以必须判断疑惑，方能信。
原文、信。
初,经过熏习,对佛法稍认识,疑减信,但真,其信也。
或为世法之切希望,或求识之渊博闻,如此普通之信,能愿与力量。
何以故?因其信,等到利益见,或环境变迁,便置信於霄。
种信,譬如空毛,遇到阵,就吹到何处。
译文、信。
刚始佛呢，经过断习熏陶，对佛法么点儿认识，怀疑也减些，够真切，份信就比较啦。
怀着世各种期望，还追求识层面广博见识才信佛，只种普普通通信，么愿力力哦。
为啥呢？
就因为信得太呀，等到好处，或者周遭环境变化，原本点儿信呀，子就抛到霄。
种信呢，就好比空飘飘羽毛，只阵刮过，就被吹到儿呢。
原文、信。
佛经过相当修持,己得受用,得佛法真理,从事修持，志变。
译文、相信。
佛经过段较认真修持，己经从所悟、所收获，里也越得佛法蕴含着真理，于便投入到修持当，志向坚定移呢。
原文此还算得真正认识,只,虽根,旦遇吹,还面倒。
即信佛之根基虽,而信师信法之未固,今皈依个法师禅,又皈依个法师密,著境,见异迁。
此乃自佛,入理。
译文过个候呀，还算真正透彻认识佛法呢，就好比，虽也算根，旦吹过，就两边倒啦。
也就，虽然信佛根基算初步建起，对老师、对法信任还够坚定呢。
今跟着个法师禅，又跟着个法师密，老跟着界况随改变，见个得好就换个，就还没弄自己本就佛性，也解修得入个理呀。
原文、定信。
定信即坚定之信。
修到此,熏习己久,业障渐消,信才算坚定。
如根,能摇。
信师信法,独无,猛勇精,厌怠。
但,还摇。
如修根本业障翻,加以境压迫,信还免差别。
所以定信仍非究竟。
译文、定信。
定信呢，就种坚定移信啦。
佛之修到个阶段呀，经过熏陶习，业障减，信才算真正稳固。
就好像根基，也没办法将撼。
对老师信疑，对法也，能够勇猛精修，产厌倦、懈怠绪。
过呢，就算，特别候也还能晃呀。
修之原本业障又翻腾起，再加界些压力逼迫，信还难免现波。
所以，种定信呢，终究还最究竟、最圆满状态呀。
原文、真信。
真信即契真如之信。
真如如如,清净无相。
信到如此步,故真信。
真信,也就同虚空般,无摇。
此自与佛法师,相应,息息相,无纤毫痕迹,亦无丝毫分别。
故刚经:信清净,则实相。
信到个境界,才真信,真信才究竟。
译文、真信。
真信呀，就真如契种信呢。
真如呢，如如，清净又无相。
当信达到般程度候，就叫真信啦。
真信稳如泰，就跟虚空似，任啥都没法让摇。
到个候呀，自己佛、法师，相印、紧密相连，点儿痕迹都没，也丝毫分别。
就像《刚经》里：“信清净，则实相。”
信只到个境界，才真信，而真信，才最究竟、最圆满状态呢。
原文观述信之过程，似分析过矣。
实则若将诸般差别剖析晰，难真信也。
然欲得真信，舍方成真。
舍之举，乃最为键、最为径首截断之夫。
然于，谈何容易哉！
若欲其易，莫若先从语言。
译文从面所“信”字过程呀，分析得好像挺。
但实际呢，把些差别都剖析，没办法真信哦。
到底样才能到真信呢？
到“无”就能真呀。
所以“无”最键、最能首截当达成真信功夫呢。
过呢，到“无”谈何容易呀！
容易点儿入话，最好先从言语表达方面始功夫呢。
原文信字从从言,即示以方法,必以为此信字世法信实之信,与佛法信仰之信何相干?须佛法世法,言从,以信,慧以守如戒,其用即此,把“如”字,此戒即信实际夫。
佛比丘自陈过失,即微信故。
儒亦“言而信”“言忠信”等,亦教从言语建信字基础,即以商论,数百者商,们货物比别都贵,而鼎盛,历久衰。
别货比较便首,反相信。
此何以故?因为则真言堂,货真价实;则喊价,还价,欺妄故。
即此点,己证言,才能信。
更见信字好处。
世法:“民无”。
佛法:“信为功德母”。
见“信”字世世法根本。
希望诸同,审查自己,否如,言而信。
切勿信,诺寡信。
信用失,,尚且够,何能谈得佛。
译文“信”个字，由“”“言”组成，就首接们入方法呀。
能得，世法里所信“信”，佛法里信仰“信”能啥系呢？
呀，佛法世法本就分呢。
法从里产，而靠信用于世。
之让守如保持警戒，用就儿呀，别瞧“如”个字，个告诫恰恰就确信用实功夫呢。
佛都自述过失，就信呀。
儒也讲“言而信”“言忠信”等等，其实都教导们从言语方面筑牢“信”字基础呢。
就拿商吧，商都几百，里货物比别卖得都贵，却特别好，久衰。
而别货物价格更实惠，们反倒信。
为啥样呢？
就因为者实实，货真价实；者漫价，虚抬价格，欺骗成分呀。
单从点，就能证言致才能建信任，也更能“信”字之处。
世句话叫“无信”，佛法里也讲“信为功德母”。
见“信”字世法世法里都根本所呀。
希望各位同，常审自己，到致、话诚实、恪守信用。
千万别信，随便许诺又当回事。
旦失信任，站别角度，都够格呢，又么能谈佛件事呀。
原文复次“愿”字。
凡作事,必先愿，无愿绝对成,所以名愿力。
因种愿望,才能种力量;力量,才能向推。
故信。
译文接再“愿”字。
管件事呀，肯定得愿望才，没愿望绝对办成事儿，就为啥们常愿力很呢。
所以得么种愿望，样才能产种力量。
力量，才能推着自己断向迈呀。
所以“愿”继“信”之很键方面呢。
原文己具,即当愿。
但愿愿、空愿、真愿、愿之分:译文当里己经好准备候，就应该愿望。
过愿望区别，愿望、空愿望，也真愿望、愿望。
原文何为愿?初佛者,半只求自利,其愿力。
愿略种:者,求现世荣。
即求名利福寿,乃至妻财子禄等。
者,求世福报。
即求世,得富贵,享受。
者,为求自,著於涅槃。
殊名利恭敬,妻财子禄,皆吾往劫漏善因所致,本待求,即求得矣。
而如,转皆空,,富贵,总轮回之,难逃老病之苦。
故祖:“拟将修福欲灭罪,後世得福罪还。”
凡此皆愿。
而妄求涅槃者,只图自,如应世,为救世度,苟只自,而利,执顽空,亦愿。
译文啥愿呢？
刚始佛呀，半只着追求对自己利事儿，们愿望格局比较。
愿致以分为种况：第种呢，求现世荣华。
就追逐名、利益、幸福、寿，甚至包括妻子、财、子女、福禄些。
第种，求世福报。
也就盼着世能投到好方，比如，拥富贵，尽享受。
第种呢，只求自己能够解脱，证得涅槃。
却殊名、利益、恭敬，还妻子、财、子女、福禄些呀，都们因为漏善因而得，本就没必刻追求，们自然就现。
而且就跟似，转瞬即逝、化为乌。
就算，享受富贵，总归还轮回当呀，很难逃脱老病些痛苦。
所以祖才：“拟将修福欲灭罪，世得福罪还。”
以些统统都算愿。
而些只求自己证得涅槃，只着自己解脱，却晓得适应社、济世度，如果只顾着自己解脱，却管对利与否，其实就固执守着顽空呀，同样也属于愿呢。
原文何为空愿?空愿如空支票,能兑现。
即佛虽具信,而业识之障蔽仍。
偶尔激於,兴奋,誓愿,仍相应。
愿,转便忘。
或但逞,借博虚名。
如此愿,但易堕妄语,且增违背誓愿之罪。
译文啥空愿呢？
空愿就好比空支票呀，根本没办法兑现。
就些佛虽然定信，业障认识方面阻碍依很。
偶尔受到，冲兴奋，就易誓愿，里嘴压根儿就致。
誓愿刚，转就忘。
又或者只图嘴得好，借此博个虚名罢。
像样愿呀，但容易陷入信境，而且还增加违背誓愿罪过呢。
原文何为具愿?即真实虚之愿。
无论愿之,均至诚,详加审,愿,,敢随便,任凭景况如何,始终如,绝违背。
译文啥真希望呢？
就种真实虚愿望呀。
管愿望，全都源自片至诚之，经过仔细审慎考才。
旦里个愿望，起，都敢随对待，管遇到么况，都始终如坚守，绝对违背自己誓愿呢。
原文譬如愿对同参互相亲,便隐恶扬善,遇事恒顺。
愿嗔,便事事蔼，烦恼,渐渐到冤亲平等。
但其愿真而，虽受用，仍非究竞。
译文比如愿望与共同参与、相互友，就到隐恶扬善，遇到事儿候总能平应对。
愿嗔之，各种事都态度蔼，烦恼也滋，就能到对待冤与亲同仁。
过呢，虽然愿望真切，但如果只留愿望层面，没实际践，即便里样法，也算真正践、努力达成呀。
原文何为愿?佛到因缘成熟,得遇善识,彻底佛法真义,佛恩难报,至诚之,利无、宏法利、众尽誓尽之愿。
至於为法捐躯,倾财尽命,犹属其次。
此所谓宏誓愿。
译文么愿呢？
佛之到因缘成熟候，能够遇到好善识，从而透彻领悟佛法真正含义。
佛恩浩难以报答，于就从颗真诚里，种利益、无利、弘扬佛法、普度众，只众没度尽自己誓愿就愿。
至于为佛法奉献自己躯，散尽财，甚至献命，些面愿比起，都只能算其次。
就宏誓愿，也就愿。
原文当愿即因,因才果。
因果,因真果真,所谓因该果,果彻因源。
但佛愿,才能由因果,即种政策主张,或种技术创造,亦必先具真确见解。
具真确见解,还须具坚定愿望,艰险避,百折回,然後才达到目。
若胸无定见,固能成功,而愿力坚,必至精神涣散,还失败。
种事例很,必细举。
佛自利方面,为见性;利方面,为济世度。
济世度,固难事，而见性,亦非功,所以更非真实愿。
吾愿,与誓同,故名誓愿。
凡违背者,必受严谴报。
译文得呀，们愿其实就因，因才相应果产呢。
愿，得到果也就；愿望真切，相应果也真实。
就所谓依据个因能收获相应果，而果又能追溯到最初因呀。
佛需愿，样才能由因收获相应果，就算种政策主张，或者种技术制造，也得先真实准确见解才呀。
真实准确见解，还得坚定愿望，管遇到艰难险阻都躲避，遭遇再挫折也回，只样，才能达成目呢。
里没个确定法，根本就能成功；而愿力坚定，肯定变得精神涣散，最终还失败，样事例，就用详细列举。
佛之乎自利益方面，追求见性；而涉及利益方面，追求就救世度。
救世度固然挺难事儿，实际见性也易就能接成功呀，所以真实愿肯定。
们愿呀，其实誓样，所以才叫誓愿呢。
凡违背誓愿，肯定受到严厉谴责呀。
原文复次“”字。
佛始就，所谓依。
译文再“”个字。
佛从始就践，就所谓依据。
原文法奉。
但根於愿。
真实愿己,即当照愿实。
若愿无,或之力,即同王膳,得饱。
所以无论愿之,或自修,或利,必须难,难忍忍,碎骨,所计,达愿,终移改。
但字范围甚广,简单,就菩萨。
菩萨即度万。
然万度,依佛:以布施度悭贪,以持戒度毁犯,以忍辱度嗔,以精度懈怠,以禅定度散,以般若度愚痴。
此度均含度己度。
译文就按照方法践呀。
过源于愿，当真愿，就应当照着个愿切实实。
愿却，或者候够努力，就好比嘴着满美，却根本饱样呀。
所以管愿，只愿修、利益，就必须些难之事，忍受些难忍之苦，怕碎骨也所惜，只没达到愿望目标，就始终改变。
而“”字涵盖范围很广，简单讲，就菩萨。
菩萨就度万。
各种为都度呢，就像佛陀：用布施对治悭贪，靠持戒对治毁犯，以忍辱化解嗔，凭精克懈怠，通过禅定治散，用般若除愚痴。
度之都包含着自度度涵呀。
原文同登彼岸之,亦即字之义。
然则度度己,者何先?须,自两利,何後先。
盖度即度己，度己正为度。
乘菩萨,无相,无相,故只利。
惟其只利,结果众未尽,而自己先度。
乘菩萨,著於相相,只自利。
惟其只自利,故执难破,结果易自度。
即此,自利利,尚此岸;利无,才彼岸。
译文“同登彼岸”所表达，其实就“”字义所呀。
过，自利利到底个先呢？
呀，本就，从利当能收获好处，又么先之分呢。
概，帮助其实就度化自己，着自己候也正好考量呢。
乘菩萨没相、没相，所以里只着利益。
也正因为只着利益，怕众没度尽，自己也先得到度化。
而乘菩萨呢，里还相、相，只惦记着自己利益。
就因为只着自己利益，所以很难破除执，结果就容易得到度化呀。
由此就能，只着自利没办法真正解脱，还此岸徘徊呢。
只到利且无，才算到达彼岸呀。
原文总之信愿字,皆由,现法,更当用功。
故祖教,则曰:“此须”。
再则:“迷,智者”。
又曰:“诵,即被经转”。
望依起信,依愿,依力。
译文总而言之，“信、愿、”个字呀，都从里。
现习法，就更应当刻刻功夫。
所以祖惠能师教导候，方面：“此事须从用功。”
另方面又讲：“迷用，智者用。”
还：“诵，就被经所转。”
希望能依照自起信，依靠自誓愿，凭借力践呀。
原文真如，真如真实虚,如如之义,能依如之,则成真信、真愿、真。
本无量,无,处处能依如之,则成信、愿、。
既真且,自然佛同,应交。
译文就真如之相呀，真如呢，着真实虚、如如含义。
每个都能依照样，就能够成就真正信、真正愿、真正。
原本就无量无边，其本广，没么能之，处处都能依照样践，就能够成就信、愿、。
既到真实又能达到广，自然就与佛同类型，从而佛应交。
原文慧所话,都很粗俗。
但话虽粗俗,亦无理由。
禅宗古德,谁懂教?谁以粗俗话示?其所以如此者,乃恐自自性,专经教文字相枉用功夫,徒增理障故。
译文讲些话呀，确实都挺通俗、挺质朴。
过呢，话虽然通俗质朴，也毫无理呀。
禅宗些古代德们，个懂得如何教导呢？
又谁用种通俗易懂话语启弟子们呀。
们之所以么，就担佛之偏自己本、本性，只佛经教义、文字表象功夫啊，样话，只平无故增加理障罢。