信愿戒定慧,字佛最紧基础,而且能分。
因为真信愿,方能谈到戒定慧:亦能持戒习定慧,方能真信愿。
译文各位同呀！
次咱们讲过“信、愿、”，今呢，讲讲“戒、定、慧”。
“信、愿、、戒、定、慧”个字呀，佛之最为键基础，并且们彼此之紧密相连、能分割。
所以呢，得先真真切切信、愿、，才能够谈论“戒、定、慧”；同呀，也只能够持守戒律，通过修习禅定智慧，才以具备真正信、愿、呢。
原文禅宗以即佛为根本,切都用功。
以无相为相,今便讲无相戒定慧。
但既名无相,何以又戒定慧!此即祖所谓随方解缚之。
盖众业识甚,若无方便,何能入。
故佛,先从持戒起;能持戒,方能习定慧。
译文禅宗以“即佛”作为根本理，所修都使力。
以无相作为相状，今咱们就讲讲无相戒、定、慧。
过既然都叫无相，为么又戒、定、慧呢？
其实就祖惠能师所“随方解缚”理啦。
因为众业障认障碍都很严，如果没些方便法，佛法么能入到里呢？
所以呀，佛之首先从持戒入。
只通过持戒，才能步修习禅定并且智慧。
原文何为戒?无非自性戒。
戒相与无相之分,相名曰戒,无相名曰戒。
习法者,应严持戒。
现打,即戒夫。
何以故?因座後,持咒,藉咒力锁切妄。
久之妄,便无非境界。
但座如此,座後还如此。
切、切处,皆起分别,烦恼,自然如,方算完成无非之戒。
戒境界,虽然太,只真能,具真信愿,又何难之!过业力未消,定力够,容易见境,随境转。
译文么戒呢？
没非，就自性戒。
如果没彼此、无相些分别，种叫自约束戒。
熟悉法，就应该秉持戒。
现打，其实就戒功夫。
为么么呢？
因为座之，持咒，借助咒力量锁所妄。
久，妄，就没非境界。
而且只座候样，座之也应该如此。
管么候，么方，都产分别，烦恼，自然而然到如，才算完成无错戒持。
戒境界，虽然起很，但只真能修，拥真信、真愿、真，又么难呢？
过业力还没消除，定力又够，就很容易被境响而妄，随着境而转。
原文故如兼守相戒,比较益。
望参照以所订透条(附),仔细,何者属於事相,何者属於相。
事相相戒,相无相戒。
由事相而戒到相,就从相戒,达到无相戒。
须守戒为佛法最紧之事,无论何宗何派,皆戒律。
儒亦君子之戒,颜子之勿。
而佛法包世世法,更非持戒能入。
国佛法,能盛,因未能於戒戒实遵守,故引疑谤。
等亟应以作则,努力戒字用功。
以无非为戒本,以利无为正,以透条为策,戒妄作,戒妄,久之定清,珠自现。
译文所以呀，如同守着相戒律，样更好处。
希望参照之所订“钻条”（容附面），仔细，么属于事相，么属于相。
事相就相戒律，相则无相戒。
从事相而悟到相，也就从相戒律，达到无相戒境界。
，守戒佛教里最为键事，管个宗派，都很戒律。
儒也君子条戒律，颜回条为之事呢。
而佛教涵盖世法与世法，持戒，根本就没办法入呀。
国佛教没能广泛兴盛，就因为佛之没能实实践、遵守戒律，所以才招猜疑诽谤。
们当就应该以作则，努力“戒”字功夫。
把没非当作持戒根本，将利无当作正确修方向，以“钻条”督促自己步，告诫自己胡作非为，让保持警，易妄，久，定就变得清，智慧宝珠也就自然显现。
原文何为定？
无自性定。
佛以得昧为主，昧者，正定之。
如何方能正定？
就。
经：“信清净，则实相。”
实相即如如，即定。
苟微，则无烦恼，随之而起，便定。
所以无即定。
惟其无，即名正。
而万德具，切智慧,自然现。
诸同!但佛定力,方被魔扰,为境迁。
即世法切,亦非具定力，能成功。
所谓富贵能淫，贫贱能移,威武能屈，即定力所致。
译文么定呢？
无妄就自性定。
佛之以获得昧为主目标，也就修者所追求正定之呀。
样才能到真正定呢？
键就到。
佛经：“信清净，则实相。”
实相其实就如如状态，而种状态就定。
微微萌，无烦恼就随之产，也就没办法定。
所以无妄就定呀。
只到无妄，就正，如此，切功德就都具备，所智慧也自然而然呈现。
各位同呀！
只佛之需定力，样才能被邪魔侵扰，被境响而改变。
就算世法里诸事，没定力话，也没办法成功。
常“富贵能淫，贫贱能移，威武能屈”，都定力所起作用呀。
原文定力由修养得。
古所功,名垂万世者,未致力於修养。
如诸葛武侯,功业,皆成就於“宁致”字。
所谓宁,即由修养得定,致即由宁得慧。
译文定力通过修养而获得呀。
从古至今，些能够建功勋，名传万代，没个致力于修养自。
就拿诸葛亮吧，丰功伟绩，都成就于“宁致”个字。
所谓“宁”呢，就通过修养所获得定力，而“致”就从份宁当所智慧呀。
原文何为慧?无自性慧。
吾自佛,妙用无量,议。
只缘迷本,把假得太真,将本般若胜智之真,遮障。
佛第破相,因为相,便相、众相、寿者相。
若无相,即无切相,则当空寂,切智慧,自然现,便能度切苦厄。
所以无自性慧。
试古德,及世法圣贤豪杰,个从无得?即如烈士捐躯,节妇殉夫,皆因无此假,便能杀成仁,舍取义,名垂千古。
佛若欲珠显,起智慧,即应先破执。
偈曰:译文么慧呢？
无“”就自性慧呀。
们每个自就佛，着无量奇妙作用，简首议。
只些迷惑呀，本就处于断变化之，把个“”得太过真实，结果就把原本具般若智慧个真遮蔽。
佛之首先破除相，因为旦相，就接着产相、众相、寿者相。
没相，也就没切相，就处于种空寂状态，到，切智慧就自然而然显现，便能度脱切苦厄。
所以无“”就自性慧。
古代些德，还世法里圣贤豪杰，个成就从到“无”得呢？
就好比烈士为正义而牺牲，守节寡妇为丈夫殉，都因为到没个“”，所以才能够到杀成仁、舍取义，从而名垂千古呀。
佛之让智慧宝珠显，获得智慧，就应当先破除执。
偈语：原文非无相乃真成。
译文得无相就真成。
原文诸同!佛法法虽,总戒定慧。
过乘之,境界,各同。
如祖告志诚:“汝师戒定慧,接根智。
吾戒定慧,接根智。”
盖戒定慧之同,而用同,故境界同。
之,独佛法为然,儒亦然。
译文各位同呀！
佛教法虽然很，但总归戒、定、慧。
过呢，之，同习阶段，各自境界样。
就像祖惠能师告诉志诚样：“老师所讲戒、定、慧，接引根器、智慧。
而所讲戒、定、慧，接引根器、智慧。”
就戒、定、慧从相同，只适用对象、挥作用所同，所以相应境界也就样。
而且呀，种习方法，只佛教里样况，儒同样也如此呢。
原文克己复礼,归仁,即戒定慧之渐次,因为克己乃物欲,即戒。
复礼乃恢复本然之性,本性,即定。
归仁,乃妙用无穷,即慧。
见世世法,理无致,切唯故,复次,戒定慧,戒定,定慧,慧戒,所谓而，而，皆自。
果能自,自然悟得无相戒定慧矣!译文“克己复礼，归仁”，其实就戒、定、慧主旨与循序渐现呀。
克制自己，物质方面欲望，就戒。
恢复到原本应品性，让本根本性处于状态，而种就定。
等到都归向仁德，就能够妙用无穷，就慧。
由此以，世法与世法，理没么同，切都乎于呀。
再者，戒、定、慧呢，戒之蕴含着定，定里面包含着慧，慧当又着戒，正所谓“而，而”，全都源自们自己。
佛之真能自己本，自然就能领悟到无相戒、定、慧呀。